始平公造像记，在洛阳市南部郊龙门石窟古阳洞北壁。魏孝文帝(元宏)太和二十二年(公元498年)九月十四日造汔。其文字作为书法艺术则在著名的“龙门二十品”中尤为第一珍品。它一反南朝靡弱的书风，开创北碑方笔的典型，以阳刚之美流传后世。

《般若波罗蜜多心经》简称《心经》,这是写给中峰和尚的一件墨迹,此作圆融秀逸而超然入圣。原为手卷,后来改装成册,现藏于辽宁省博物馆。

镇江焦山碑林犹如璀璨的群星，而其中最光耀夺目的一颗明星便是无价之宝的《瘗鹤铭》。瘗是埋葬之意。瘗鹤铭，即葬鹤的铭文。相传《瘗鹤铭》为东晋大书法家王羲之所书，因他平生极爱养鹤，在他家门前有一“鹅池”，他常以池水洗笔，以鹅的优美舞姿丰富他的书法，故而他的字有“飘若浮云，矫若惊龙”之称。相传一日他到焦山游览，带来一对仙鹤，不料那一对仙鹤不幸夭折，王羲之十分悲伤-—用黄绫裹敛了仙鹤埋在焦山西麓的岩壁上，遂含泪挥笔，在岩壁上写下了著名的《瘗鹤铭》以示悼念。其字体潇洒苍劲，别具一格，书法价值极高，确为稀世珍品。我国有“二铭”，即南有镇江《瘗鹤铭》，北有洛阳《石门铭》。唯有《瘗鹤铭》最受历代书法家的推崇，称之为“大字之祖”、“书家冠冕”。由于铭文通篇是道教口气，故多数学者考证，认为是出自南朝梁代道首陶弘景的手笔。因陶弘景在齐亡入梁后，隐居句容曲山(茅山)自称“华阳隐士”，晚号“华阳真逸”，世称“华阳真人”。他有驾鹤升天的最高理想境界，那么他当年为仙鹤立石旌，发出“天其未遂吾翔寥廓耶”的感叹，并“爱集真侣，瘗尔作铭”，与其身份是极为相称的。茗山方丈云：《瘗鹤铭》全篇是道教口气，而陶弘景既称隐逸，又属仙流，当无可疑。至于《瘗鹤铭》是王羲之作品之说，这是由于乾隆当年登焦山观《瘗鹤铭》时，曾说“非晋人不能”。皇帝开了金口，“永垂定论”。后便大加附会，以讹传讹，张冠李戴。焦山碑林所集之碑刻无论在史料和书法之艺术方面都具有很高的价值。

又名《张玄墓志》。原石不复存在，清道光年间何绍基于山东发现此碑裱本而闻世。因海内孤本，故极为珍贵。现藏上海博物馆。《张黑女墓志铭》书于北魏晋泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑运笔中侧互用，逆笔中锋，藏露皆备，有刚柔相济的圆润之趣。其结体呈横势而宽绰，含有一定隶意。清何绍基评云：“化篆分入楷，遂尔无神不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。

始平公造像记，在洛阳市南部郊龙门石窟古阳洞北壁。魏孝文帝(元宏)太和二十二年(公元498年)九月十四日造汔。其文字作为书法艺术则在著名的“龙门二十品”中尤为第一珍品。它一反南朝靡弱的书风，开创北碑方笔的典型，以阳刚之美流传后世。

又名《张玄墓志》。原石不复存在，清道光年间何绍基于山东发现此碑裱本而闻世。因海内孤本，故极为珍贵。现藏上海博物馆。《张黑女墓志铭》书于北魏晋泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑运笔中侧互用，逆笔中锋，藏露皆备，有刚柔相济的圆润之趣。其结体呈横势而宽绰，含有一定隶意。清何绍基评云：“化篆分入楷，遂尔无神不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。

泰山《经石峪摩崖刻经》则被誉为泰山石刻中的大字鼻祖、榜书之宗。《经石峪摩崖刻经》每个字有半米大，书法以隶书为骨架，又吸收了魏碑和篆书的艺术内涵，创造了中国书法史上绝无仅有的隶楷书法艺术。《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是在中国流传最广的一部佛经，被人赞誉为“智慧无双、福德无比的永恒经典”。它有七种汉文译本，其中影响最大的是鸠摩罗什的译本，刻在泰山经石峪的《金刚经》恰恰是鸠摩罗什的译本。《金刚经》现存最早的中文版是公元868年，原来收藏在敦煌藏经洞，1900年流失海外，现收藏在大英博物馆，而《经石峪摩崖刻经》镌刻于公元六世纪，比现存最早的中文版《金刚经》还要早300多年。

《秾芳诗》卷系大字楷书，每行二字，共二十行。书法结体潇洒，笔致劲健。

《大字阴符经》，大字墨迹，传为褚遂良书。纸本，楷书96行，共461字。传为褚遂良所书的《阴符经》尚有小楷和行书两种刻本流传于世，字迹皆很小，难窥庐山面目。此帖大盈寸，末题：“起居郎臣褚遂良奉敕书”。很有可能是唐代学褚书的伪作。即便如此，大字《阴符经》也不失为书法精品。此帖不但具备了褚体楷书的特点，还与“唐人写经”极其相似，行笔起落多参以写经笔法，写得自然古朴。元杨无咎云：“草书之法千变万化，妙理无穷。今于褚中令楷书见之，或评之云，笔力雄瞻，气势古淡，皆言中其一。”