南宋朱熹书。《城南唱和诗》是朱熹和张拭所作二十咏。书法笔势迅疾，苍逸可喜，是朱熹墨迹的珍品。卷后有元干渊、黄潜，明李东阳、吴宽、周木等人题跋，曾经元钱伯广，明严篙，清孙承泽、王淡、清内府收藏。《铃山堂书画记》、《庚子销夏记》、《式古堂书画汇考》、《石渠宝岌三编》等书着录。

颜真卿行草书墨迹，8行，行41字。藏台湾故宫博物院。此帖又名《瀛州帖》，是著名的颜书墨迹之一。从帖的内容看，讲的是讨伐安禄山叛乱取得了胜利，颜真卿闻讯感到十分欣慰。据考，这段史事约发生在大历十年(775)或十一年(776)，当时颜真卿是六十七或六十八岁。颜真卿曾是坚决反对安禄山叛乱、维护国家统一的盟主，后因反对权相元载弄权蔽主而遭排挤，大历元年(766)被贬至湖北、浙江、江西等地作地方官。尽管有这样的遭遇，从此帖看，这位“处江湖之远，则忧其君”的老臣，仍时刻系心于唐王朝的安危。此篇笔画纵横奔放，苍劲矫健、用笔飞动圆活，富于虚实变化。元鲜于枢称此帖与《祭侄文稿》都是“英风烈气，见于笔端”。

《倪宽赞》传为唐代褚遂良楷书法帖。素笺乌丝栏墨迹卷。《石渠宝笈》载：帖高七寸七分，横五尺二寸七分，字共五十行，满行七字。卷后有赵孟坚、邓文原、柳贯、杨士奇、钱溥等人跋记。赵氏跋称：“容夷婉畅，如得道之士，世尘不能一毫婴之。”而明代詹景凤《玄览编》则以为：“燥而不润乏天趣，笔似清劲而实单弱。”明代张丑《清河书画舫》称：“褚河南《倪宽赞》是宋世临本，后有赵子固等七跋却真。”有影印本行世。

唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

《寒食诗帖》作于元丰五年(公元1082年)，是苏轼谪居黄州后的代表作。真迹现藏台北故宫博物院。诗中自叙来黄州三年，生活清苦，每为寒食、清明之雨所苦，眼前但觉萧瑟难受，隐藏着他贬谪黄周后抑郁的心绪。始则漫声细诉，娓娓道来，继则放任声腔，或孑然饮泣，或凄然长啸。书法与诗相得益彰，满纸身世颠沛之悲，家国不宁之怆，字字含泪。此帖笔致自然沉着，笔画粗壮丰满，字体真行相间，上下左右松紧欹侧，错落有致。字形忽大忽小，极其随意，各具姿态。结体既有“石压蛤蟆”，也有“树梢挂蛇”。全篇布局疏密有度，山谷在帖后跋中赞誉级高：文学性上，认为“尤恐太白有未到处”；书法艺术上，兼颜鲁公(颜真卿)、杨少师(杨凝式)、李西台(李建中)笔意，“试使东坡复为之，未必及此”。

《雁塔圣教序》为褚遂良五十九岁时书，是其晚年代表作之一。书法整体气质清丽雅洁，秀蕴婉畅，如美女婵娟，不胜罗绮。其点画以外拓为主，笔断意连。看似柔软，其实坚刚；貌似细瘦，其实丰腴。其字形以修长为主，婀娜多姿。其结字善变，上承下覆，左低右高颇为明显。临写时要仔细体味褚楷流动笔致中的行书笔意，注意结体不能过于萧散，书写速度不易过慢，要将单字内各点画连贯书写，一气呵成。

兰亭序又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴(今浙江绍兴)蓝亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。可惜被唐太宗作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；