《神仙起居法帖》，此帖内容是记述古代医学上一种健身的按摩法。书于后汉干元年(948)。书法变化多姿，体势紧劲，运笔圆转流畅，师法欧阳询而又有新意，是杨凝式书法典型作品之一。此卷有宋、元、明、清人的题名及释文、题跋印鉴。《铁网珊瑚》《清河书画舫》、《寓意编》、《平生壮观》、《西清记》、《石渠宝笈?三编》等书均有着录。现藏故宫博物院。

《李白仙诗帖》，该帖为宋神宗元佑八年(公元1093年)苏轼58岁时书。清高士奇《江村销夏录》着录。后有蔡松年、施宜生、刘沂、高衍及张弼、高士奇、沈德潜等明、清人跋。此帖已流入日本。施宜生谓“颂大白此语。则人间无诗，观东坡此笔则人间无字。”此两诗为逸诗《李太白文集》所不载。太白之诗共两首。第一首娓娓道来．仙气拂拂，引人入胜。第二首凄清空逸超脱人寰。书则第一首灵秀清妍，姿致翩翩，后10句渐入奇境，变化多端，神妙莫测。第二首驰骋纵逸，纯以神行人书合一，仙气飘渺，心随书走，非复人间之世矣。此书境界，颇难企及。

《丹枫阁记并跋》册页，共八页，绢本，为傅山先生手书(见上图)。傅山先生与山西名人戴廷既是三立书院的同窗好友，又是反清复明的志士仁人，两人来往频繁，关系非同一般。戴廷家境富裕，喜研经史，又爱藏古籍、书画、碑帖等。顺治17年(公元1660年)，戴廷在昭余(今山西祁县)城内兴建了一座规模宏大的建筑，起名曰“丹枫阁”。“丹”、“枫”皆红色，寓意怀念朱明王朝。阁建成后成为明遗民秘密活动、饮酒吟诗、发泄悲愤的地方。戴廷为此还写了一篇《丹枫阁记》，以做梦和梦语等晦涩的语言，委婉地表述了怀念明朝、思念故人之情。写好后请好友傅山先生书之，并请题跋。傅山先生慨然允之，乘兴而书，一气呵成。此册页第一部分是抄写戴廷的文章，傅山先生以颜体笔意的行书写得认真仔细。写完后落款为昭余戴廷记、松侨老人真山书，下分别盖“戴廷印”阴文印，和“傅山印”阴文印各一枚。紧接着，傅山写跋，随想随写，越写情绪越激动，越写越流畅，行草变成草书。由于事先没有底稿，不免有写漏或写错的字。如旁边后来又加了“然”、“由”、“廷”等字。末了绢已写满，就在角落里紧紧地挤着写了结束语，“既为书之，附识此于后”。由于字已写满整个绢面，傅山就在这几个字上盖了两方自己的阴文印，由于与字重迭，印文看不清，用放大镜仔细看，下面的一枚是“傅山印”，上面的一枚实在无法辨认。此《跋》在《霜红龛集》与《傅山全书》中均有收录。

《廿九日帖》为《万岁通天帖》中第六帖。此帖用笔秀媚飘洒，风流俊美，笔意连贯而舒展，章法生动，感之意犹未尽，回味无穷。出入右军法中，师古创新的面貌跃然纸上。释文:“廿九日献之白。昨遂不奉别，怅恨深。体中复何如。弟甚顿。匆匆不具。献之再拜。”除流传的献之楷书《洛神赋》外，其书多是行草书，此帖中有些字极近楷书，尤为难能可贵。廿九日帖为《万岁通天帖》之一札。此帖双勾技术精妙，有下真迹一等之誉。世传王氏父子真迹，当推此帖为冠，为研究王氏书法艺术的珍贵资料。《三希堂法帖》摹刻，现藏故宫博物院。

《澄心堂纸》，纸本墨迹，是蔡襄论及澄心堂纸信札，署有“癸卯”(1063)年款，蔡襄时年五十二岁，正是他晚年崇尚端重书风的代表作品。全文以行楷写成，结构端正略扁，字距行宽紧合适，一笔一划都甚富体态，工致而雍容，颇具晋唐人的韵致。蔡襄书法学习王羲之、颜真卿、柳公权。前人在评论蔡襄书法时，都认为它“形似晋唐”，如元倪云林曾跋云：“蔡公书法有六朝、唐人风，粹然如琢玉。”他的《澄心堂纸》可看作是蔡襄传世墨迹中最典型、最追踪晋唐的代表作。关于澄心堂纸，南唐时产于徽州池、歙(今安徽歙州)地区的宣纸，其质极精，细薄光润，首尾匀薄如一。其纸质诚如梅尧臣所说：滑如春冰密如茧。特别到了南唐李后主，名声大振。因为南唐学馆画院林立，文人学士云集，尽管年年都从巴山蜀水运进大批纸张，但还是供不应求。为此，南唐诏令重金礼聘后蜀纸工，前来歙州地区制造，并在南唐境内逐步推广。南唐后主李煜对此纸极为喜爱，视为珍宝，在宫中设造纸作坊，并以"澄心堂"作为储藏此纸之处，故名。澄心堂纸制作的艰辛和价值，梅尧臣诗云：“寒溪浸楮舂夜月，敲冰举帘匀割脂。焙干坚滑若铺玉，一幅百金曾不疑。”