全称《宋故龙骧将军护蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑》。南朝·宋大明二年(458)刻，楷书。纵338厘米，横146厘米，24行，行45字。在云南陆良县。此碑同《爨宝子碑》合称“二爨”，是研究我国古代西南少数民族地区特别是爨氏家族政治、文化的重要资料。对研究当地乃至整个南朝书法发展情况亦有重要意义。此碑在明代已有着录，但于清代阮元父子重新访得以后才大显于世。此碑笔画浑劲，结体跌宕恣肆，变化极为丰富，含韵于朴，寓巧于拙。在众多碑刻中不失自己的独特面貌。康有为《广艺舟双楫》中列神品三种，此为三种之首。谓为“雄强茂美之宗”。并形容为“若轩辕古圣，端冕垂裳”。又说“如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意度，当为隶楷极则。”也有人将此碑视为“南碑之冠”。总之，清代碑学风行以后，此碑和《爨宝子碑》—起，受到书学界的普遍重视。

刁氏葬于北魏熙平二年(517)十月九日，《刁遵墓志》为正书，二十八行，行三十三字，阴刻题名二列，一列十四行，一列十九行。石高75厘米，宽65厘米。清雍正年间(1723—1735)石出于河北省南皮县刁楼废寺址中(一说山东广尧出土)，当时即缺右下角，志文缺一百五六十字，中间漫漶二十余字。曾归乐陵刘克伦、盐山叶氏、南皮高氏、南皮张之洞等，今不知何在。清乾隆二十七年(1762)刘氏用木版补其缺失之一角，并刻跋文于上。出土初拓本第六行『父雍』之『雍』字只有线纹而未损。

褚遂良(596--658或659年)，字登善，钱塘(今浙江杭州)人，唐太宗时封河南郡公，世称“褚河南”。史载此人博涉文史，尤工书法。唐太宗曾经说：“虞世南死后，无人再与我论书法。”魏征便推荐褚遂良，说“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗时历任起居郎、谏议大夫，累官至中书令。后因反对唐高宗立武则天为后，屡被贬职而死。其书初学欧阳询等，继学虞世南，后取法王羲之，融会汉隶。其特点是：正书丰艳，自成一家，行草婉畅多姿，变化多端。当时与欧、虞齐名，学者甚多。颜真卿亦受其影响。唐人书评》称褚书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”李嗣真评“褚氏临写右军，亦为高足。丰艳雕刻，盛为当今所尚，但恨乏自然，功勤精悉耳。”清梁山献认为：“褚书提笔空，运笔灵。瘦硬清挺，自是绝品。然轻浮少沉着，故昔人有浮薄后学这议。”传世书迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。《孟法师碑》其用笔方劲古拙，端雅高古。《雁塔圣教序》是褚遂良晚年杰作，字体瘦劲，时兼行草，具有丰神。历来为世人所重。传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。

刁氏葬于北魏熙平二年(517)十月九日，《刁遵墓志》为正书，二十八行，行三十三字，阴刻题名二列，一列十四行，一列十九行。石高75厘米，宽65厘米。清雍正年间(1723—1735)石出于河北省南皮县刁楼废寺址中(一说山东广尧出土)，当时即缺右下角，志文缺一百五六十字，中间漫漶二十余字。曾归乐陵刘克伦、盐山叶氏、南皮高氏、南皮张之洞等，今不知何在。清乾隆二十七年(1762)刘氏用木版补其缺失之一角，并刻跋文于上。出土初拓本第六行『父雍』之『雍』字只有线纹而未损。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

褚遂良(596--658或659年)，字登善，钱塘(今浙江杭州)人，唐太宗时封河南郡公，世称“褚河南”。史载此人博涉文史，尤工书法。唐太宗曾经说：“虞世南死后，无人再与我论书法。”魏征便推荐褚遂良，说“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗时历任起居郎、谏议大夫，累官至中书令。后因反对唐高宗立武则天为后，屡被贬职而死。其书初学欧阳询等，继学虞世南，后取法王羲之，融会汉隶。其特点是：正书丰艳，自成一家，行草婉畅多姿，变化多端。当时与欧、虞齐名，学者甚多。颜真卿亦受其影响。唐人书评》称褚书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”李嗣真评“褚氏临写右军，亦为高足。丰艳雕刻，盛为当今所尚，但恨乏自然，功勤精悉耳。”清梁山献认为：“褚书提笔空，运笔灵。瘦硬清挺，自是绝品。然轻浮少沉着，故昔人有浮薄后学这议。”传世书迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。《孟法师碑》其用笔方劲古拙，端雅高古。《雁塔圣教序》是褚遂良晚年杰作，字体瘦劲，时兼行草，具有丰神。历来为世人所重。传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

颜勤礼碑,大历十四年，颜真卿撰并书。除《集古录》，《金石录》着录外，他书无言及者。1922年10月在长安出土，现藏于西安碑林。此碑是颜真卿为其曾祖所立，因久埋土中，故未受损，历历如新，雄迈遒劲能传颜书之本来面目，宜于初学。

颜勤礼碑,大历十四年，颜真卿撰并书。除《集古录》，《金石录》着录外，他书无言及者。1922年10月在长安出土，现藏于西安碑林。此碑是颜真卿为其曾祖所立，因久埋土中，故未受损，历历如新，雄迈遒劲能传颜书之本来面目，宜于初学。