书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

全称《云麾将军李秀碑》，亦称《云麾将军碑》。堂天宝元年(七四二)正月立。李邕撰并书。原碑被裂作柱础，明万历六年(一五七八)李荫、邵正魁、董凤元于具署中掘地得之，仅六石。县令王惟俭携四石至大梁，后遂佚，仅存二石今在北京文天祥祠。行书。二石皆十二行，行五至十三字不等。李邕是唐代学王羲之而能自立门户的大书家，他生于唐高宗仪凤三年(六七八)，卒于唐玄宗天宝六年(七四七)。字泰和，江都(今江苏扬州)人。开元中为官汲郡北海太守，故人称李北海。其书初学王羲之，后摆脱其形独创一格，以行书书碑，时称“书中仙手“。《宣和书谱》称：“邕精于翰墨，行草之名尤著。初学右军行法，既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新。“李北海书法的新意恐怕就是在王羲之之外，又融入了碑意，使王字变得浑厚敦朴，自成一家，故有“右军如龙，北海如象“之称。然而，北海书厚而灵动，肥而更捷，并无肥滞之病。《李秀碑》就是李邕书风的代表作。此碑书法笔画虽肥而骨力内含，字态虽丰腴却雄秀之气溢于字外，可以看得出其书法虽得力于〔二王』，但在用笔上增以放以添豪迈，丰其肢以纵柔媚，表现出李邕精熟的用笔技巧和渊博敦厚的学识。清梁*《评书帖》：『北海《李秀碑》比《云麾》更紧，有大令笔意。清翁方纲在《复初斋文集》中云：“是碑北海书之最遒美者，远在陕北《云麾》之上。”《李秀碑》的出现，可以说是拓宽了我国碑铭书体的新途，从这个意义上来分析，李邕的艺术创作，在书法发展史上，是具有历史意义的。

刁氏葬于北魏熙平二年(517)十月九日，《刁遵墓志》为正书，二十八行，行三十三字，阴刻题名二列，一列十四行，一列十九行。石高75厘米，宽65厘米。清雍正年间(1723—1735)石出于河北省南皮县刁楼废寺址中(一说山东广尧出土)，当时即缺右下角，志文缺一百五六十字，中间漫漶二十余字。曾归乐陵刘克伦、盐山叶氏、南皮高氏、南皮张之洞等，今不知何在。清乾隆二十七年(1762)刘氏用木版补其缺失之一角，并刻跋文于上。出土初拓本第六行『父雍』之『雍』字只有线纹而未损。

书于大历六年(771年)四月。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。据今人张彦生《善本碑帖录》称：所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。今人马子云《碑帖鉴定》称：闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。

刁氏葬于北魏熙平二年(517)十月九日，《刁遵墓志》为正书，二十八行，行三十三字，阴刻题名二列，一列十四行，一列十九行。石高75厘米，宽65厘米。清雍正年间(1723—1735)石出于河北省南皮县刁楼废寺址中(一说山东广尧出土)，当时即缺右下角，志文缺一百五六十字，中间漫漶二十余字。曾归乐陵刘克伦、盐山叶氏、南皮高氏、南皮张之洞等，今不知何在。清乾隆二十七年(1762)刘氏用木版补其缺失之一角，并刻跋文于上。出土初拓本第六行『父雍』之『雍』字只有线纹而未损。

刁氏葬于北魏熙平二年(517)十月九日，《刁遵墓志》为正书，二十八行，行三十三字，阴刻题名二列，一列十四行，一列十九行。石高75厘米，宽65厘米。清雍正年间(1723—1735)石出于河北省南皮县刁楼废寺址中(一说山东广尧出土)，当时即缺右下角，志文缺一百五六十字，中间漫漶二十余字。曾归乐陵刘克伦、盐山叶氏、南皮高氏、南皮张之洞等，今不知何在。清乾隆二十七年(1762)刘氏用木版补其缺失之一角，并刻跋文于上。出土初拓本第六行『父雍』之『雍』字只有线纹而未损。

刁氏葬于北魏熙平二年(517)十月九日，《刁遵墓志》为正书，二十八行，行三十三字，阴刻题名二列，一列十四行，一列十九行。石高75厘米，宽65厘米。清雍正年间(1723—1735)石出于河北省南皮县刁楼废寺址中(一说山东广尧出土)，当时即缺右下角，志文缺一百五六十字，中间漫漶二十余字。曾归乐陵刘克伦、盐山叶氏、南皮高氏、南皮张之洞等，今不知何在。清乾隆二十七年(1762)刘氏用木版补其缺失之一角，并刻跋文于上。出土初拓本第六行『父雍』之『雍』字只有线纹而未损。