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  • 杨大眼造像记
    《杨大眼造像记》全称为《杨大眼为孝文皇帝造像题记》,无刻石年月。但此造像既称为孝文皇帝元宠所凿,考文帝崩于太和二十三年(四九九),造像当在其后。有云当在景明元年(五○○)至正始三年(五○六)间。在河南洛阳龙门山古阳洞北壁。为龙门造像记名品之一。洛阳龙门石窟是我国著名佛教艺术宝库之一,经北魏至唐的一百五十多年中,共雕凿了造像十万余尊,题记三千六百余处,题记中属于北魏或稍后时期的,占有相当数量。其字体就是一般所说的[魏碑体]。这些题记在早先并不为人们所特别注意,清代干、嘉以后金石学和碑学兴起,不少金石家都分赴名山访碑求拓,龙门的造像记就是清代著名的书法篆刻家黄易(小松)访拓后,始显于世的。罗振玉《石交录》云:[黄氏最初只拓北魏《始平公造像记》一品,后增《孙耿生》、《杨大眼》、《魏灵藏》为四品。]后来人们又增为十品,继至二十品。龙门二十品,被后人作为龙门造像记中的代表作。但其中仍以黄易所选的《始平公》等四品最为著名。《杨大眼造像记》的书风与《始平公》极为相似,用笔方峻,结体中敛而外张,只是紧敛的程度比《始平公》略轻,这也可能是阳刻与阴刻有所不同之故。康有为评此《记》云:“若少年偏将,气雄力健”,“为峻健丰伟之宗”。
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  • 姚伯多兄弟造像记
    《姚伯多兄弟造像记》,亦称《姚伯多兄弟造文石像》。北魏太和二十年(四九六)九月刻,陕西耀县出土,现藏西安碑林,正书,二十三行,每行二十八九字不等。两侧有题名。北魏造像亦分雅逸和粗犷两种不同表现形式,造像因是小件作品,一般在处理上还是较为谨细的,所谓先由书家书丹后,再由刻工刻就,但也有一类是未经书丹而直接由刻工信手刊刻,因而除了具有粗矿、草率的特点之外,还具有了任意布置、面貌多变的自然天趣,像《姚伯多兄弟造像记》似乎不像是由书丹后再刻的,故属于后一类。为什么这么说,因为在此前一年的《尉迟造像》与后一年的《始平公造像》无论在刻制方法及笔画精到的程度均是《姚伯多兄弟造像记》所无法比拟的,正因为它是处在造像制作的成熟期,它的逸笔草草的风格就中以推断出它是刻工信手而为之作。
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  • 杨大眼造像记
    《杨大眼造像记》全称为《杨大眼为孝文皇帝造像题记》,无刻石年月。但此造像既称为孝文皇帝元宠所凿,考文帝崩于太和二十三年(四九九),造像当在其后。有云当在景明元年(五○○)至正始三年(五○六)间。在河南洛阳龙门山古阳洞北壁。为龙门造像记名品之一。洛阳龙门石窟是我国著名佛教艺术宝库之一,经北魏至唐的一百五十多年中,共雕凿了造像十万余尊,题记三千六百余处,题记中属于北魏或稍后时期的,占有相当数量。其字体就是一般所说的[魏碑体]。这些题记在早先并不为人们所特别注意,清代干、嘉以后金石学和碑学兴起,不少金石家都分赴名山访碑求拓,龙门的造像记就是清代著名的书法篆刻家黄易(小松)访拓后,始显于世的。罗振玉《石交录》云:[黄氏最初只拓北魏《始平公造像记》一品,后增《孙耿生》、《杨大眼》、《魏灵藏》为四品。]后来人们又增为十品,继至二十品。龙门二十品,被后人作为龙门造像记中的代表作。但其中仍以黄易所选的《始平公》等四品最为著名。《杨大眼造像记》的书风与《始平公》极为相似,用笔方峻,结体中敛而外张,只是紧敛的程度比《始平公》略轻,这也可能是阳刻与阴刻有所不同之故。康有为评此《记》云:“若少年偏将,气雄力健”,“为峻健丰伟之宗”。
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    《杨大眼造像记》全称为《杨大眼为孝文皇帝造像题记》,无刻石年月。但此造像既称为孝文皇帝元宠所凿,考文帝崩于太和二十三年(四九九),造像当在其后。有云当在景明元年(五○○)至正始三年(五○六)间。在河南洛阳龙门山古阳洞北壁。为龙门造像记名品之一。洛阳龙门石窟是我国著名佛教艺术宝库之一,经北魏至唐的一百五十多年中,共雕凿了造像十万余尊,题记三千六百余处,题记中属于北魏或稍后时期的,占有相当数量。其字体就是一般所说的[魏碑体]。这些题记在早先并不为人们所特别注意,清代干、嘉以后金石学和碑学兴起,不少金石家都分赴名山访碑求拓,龙门的造像记就是清代著名的书法篆刻家黄易(小松)访拓后,始显于世的。罗振玉《石交录》云:[黄氏最初只拓北魏《始平公造像记》一品,后增《孙耿生》、《杨大眼》、《魏灵藏》为四品。]后来人们又增为十品,继至二十品。龙门二十品,被后人作为龙门造像记中的代表作。但其中仍以黄易所选的《始平公》等四品最为著名。《杨大眼造像记》的书风与《始平公》极为相似,用笔方峻,结体中敛而外张,只是紧敛的程度比《始平公》略轻,这也可能是阳刻与阴刻有所不同之故。康有为评此《记》云:“若少年偏将,气雄力健”,“为峻健丰伟之宗”。
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  • 姚伯多兄弟造像记
    《姚伯多兄弟造像记》,亦称《姚伯多兄弟造文石像》。北魏太和二十年(四九六)九月刻,陕西耀县出土,现藏西安碑林,正书,二十三行,每行二十八九字不等。两侧有题名。北魏造像亦分雅逸和粗犷两种不同表现形式,造像因是小件作品,一般在处理上还是较为谨细的,所谓先由书家书丹后,再由刻工刻就,但也有一类是未经书丹而直接由刻工信手刊刻,因而除了具有粗矿、草率的特点之外,还具有了任意布置、面貌多变的自然天趣,像《姚伯多兄弟造像记》似乎不像是由书丹后再刻的,故属于后一类。为什么这么说,因为在此前一年的《尉迟造像》与后一年的《始平公造像》无论在刻制方法及笔画精到的程度均是《姚伯多兄弟造像记》所无法比拟的,正因为它是处在造像制作的成熟期,它的逸笔草草的风格就中以推断出它是刻工信手而为之作。
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  • 姚伯多兄弟造像记
    《姚伯多兄弟造像记》,亦称《姚伯多兄弟造文石像》。北魏太和二十年(四九六)九月刻,陕西耀县出土,现藏西安碑林,正书,二十三行,每行二十八九字不等。两侧有题名。北魏造像亦分雅逸和粗犷两种不同表现形式,造像因是小件作品,一般在处理上还是较为谨细的,所谓先由书家书丹后,再由刻工刻就,但也有一类是未经书丹而直接由刻工信手刊刻,因而除了具有粗矿、草率的特点之外,还具有了任意布置、面貌多变的自然天趣,像《姚伯多兄弟造像记》似乎不像是由书丹后再刻的,故属于后一类。为什么这么说,因为在此前一年的《尉迟造像》与后一年的《始平公造像》无论在刻制方法及笔画精到的程度均是《姚伯多兄弟造像记》所无法比拟的,正因为它是处在造像制作的成熟期,它的逸笔草草的风格就中以推断出它是刻工信手而为之作。
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    《姚伯多兄弟造像记》,亦称《姚伯多兄弟造文石像》。北魏太和二十年(四九六)九月刻,陕西耀县出土,现藏西安碑林,正书,二十三行,每行二十八九字不等。两侧有题名。北魏造像亦分雅逸和粗犷两种不同表现形式,造像因是小件作品,一般在处理上还是较为谨细的,所谓先由书家书丹后,再由刻工刻就,但也有一类是未经书丹而直接由刻工信手刊刻,因而除了具有粗矿、草率的特点之外,还具有了任意布置、面貌多变的自然天趣,像《姚伯多兄弟造像记》似乎不像是由书丹后再刻的,故属于后一类。为什么这么说,因为在此前一年的《尉迟造像》与后一年的《始平公造像》无论在刻制方法及笔画精到的程度均是《姚伯多兄弟造像记》所无法比拟的,正因为它是处在造像制作的成熟期,它的逸笔草草的风格就中以推断出它是刻工信手而为之作。
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  • 张猛龙碑
    全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》,北魏正光三年(公元522年)立。藏曲阜孔庙。是碑书法雄伟刚劲,翰逸神飞,结构精绝,变化无端。康有为称其乃“正体变态之宗”,“如周公制礼,事事皆美善”。
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    全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》,北魏正光三年(公元522年)立。藏曲阜孔庙。是碑书法雄伟刚劲,翰逸神飞,结构精绝,变化无端。康有为称其乃“正体变态之宗”,“如周公制礼,事事皆美善”。
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    全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》,北魏正光三年(公元522年)立。藏曲阜孔庙。是碑书法雄伟刚劲,翰逸神飞,结构精绝,变化无端。康有为称其乃“正体变态之宗”,“如周公制礼,事事皆美善”。
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